◎ 黃河清

石堂，顧名思義就是石頭的廳堂，它以環(huán)抱四周造型別樣的山形而被命名，而獨特的環(huán)境又孕育了“石堂八景”———“文峰卓筆”“笑天獅子”“石屋朝天”“翠屏霽雪”“蛟潭映月”“雙柱擎天”“棋盤仙跡”“蓬萊飛峰”等，這個千年古村被深藏在海拔七百多米的虎貝的群山峰巒之中。

親近石堂古村，那是一個早春三月的午后，為了追尋一個人的足跡。古村的寧靜在我們紛紛雜雜的腳步聲中驚醒，或許真的是年歲大的緣故，村子里的房舍瓦片都已被歲月風蝕，沒有了昔日的光華。踏著青石鋪就的巷道，穿梭于曲徑通幽的小巷時，一種前所未有的親切感驟然涌上心頭。當我用怯生生的眼光與眼前這個千年的古村對視時，那斑駁的歲月，穿過時空的隧道，游游離離，卻依然從這一臉滄桑的背后，讀到了遮掩不住的曾經(jīng)的豐腴和婉約。

每一座古村，都有一段屬于自己的歷史，而石堂因了陳普（字尚德，號懼齋，又稱“石堂先生”）而聞名于世，這位宋末元初的著名天文學家、理學家、教育家、詩人就出生于此。相傳1244年，陳氏夫人30歲這一年，身懷六甲，夫妻二人面對文峰山，每日燒香磕頭，發(fā)誓許愿。這一天，陳普的母親像往常一樣，干完活中午歇息，不一會就朦朧入睡，只聽到鳥鳴陣陣，優(yōu)美動聽，抬頭只見百余只鷓鴣繞著房屋盤旋，連叫數(shù)聲后，向文峰山飛去，驚得她連忙坐起，只覺得腹痛難忍，不多時一個新生命誕生了，他就是陳普。由于家貧，陳普幼年時勵志發(fā)奮苦讀，他勤奮好學，聰明過人，五歲那年隨父親到田間勞作，見白鷺群飛過，興奮地喊道：“我在這邊坐，爾在那邊歇。青天無片云，飛下數(shù)點雪。”老師聽說后，稱贊不已，愈發(fā)喜愛這位學生，傾其所學教之。

石堂村村口的青溪上橫臥著一座青石黑瓦的廊橋，已歷經(jīng)八百多年的風風雨雨。這座普通的石橋，因朱熹和陳普的千古唱和而聲名遠揚。據(jù)橋頭石碑文字記載，宋淳熙年間，朱熹在閩東北一帶講學，一日他路過石堂，見此地山清水秀，宛若世外桃源，頓覺心曠神怡。他來到青溪邊找了個泉眼飲水，驚奇地發(fā)現(xiàn)泉水中竟然有淡淡的墨香，隨后他緩步登上這座正在修建的廊橋，環(huán)顧四周稱道：此地必有賢人者出！說著用墨筆在木匠剛刨好的梁上工整地寫下了“紫陽詩讖石堂名彰千古”以預言。字深深地嵌入了木梁中，木匠欲去之，卻越刨越深，大驚，疑是文曲星下凡。此廊橋因此又多了一個名字，叫“沉字橋”。數(shù)十年后，12歲的陳普與書友同游沉字橋，此時他已通曉四書五經(jīng)，見橋亭橫梁上朱熹題寫的上聯(lián)，卻找不到下聯(lián)，一時興起，把神桌移過來爬了上去，他低頭思索片刻，便揮毫題對：“玄帝位尊金厥壽永萬年。”筆力遒勁，對仗工整。此后，陳普還為沉字橋?qū)懴乱辉姡?ldquo;一泓清水浸冰壺，水國涓涓月上初。影落寒潭清澈底，玉龍借戲夜明珠。”表達了對家鄉(xiāng)廊橋的喜愛之情。

當時的蘇州大儒韓翼甫在浙東的崇德書院授課，聽聞陳普的學識，非常興奮，托人捎去書信。韓翼甫是河北趙州人，輔廣的學生，而輔廣則是朱熹的門生。韓翼甫與陳普書信往來，探討學問，噓寒問暖，感情不斷加深。一年后，18歲的陳普便第一次離開石堂，前往崇德書院，跟隨韓翼甫深造，從此陳普成為朱熹的三傳弟子。他在《和清叟自勉》詩中表達了此時的心情：“緝熙正學勿虛過，立志悠悠得幾何。黃卷工夫當猛省，青春齒發(fā)莫蹉跎。筆頭有焰由充養(yǎng)，鏡面無塵在洗磨。六籍四書無釋子，胸中治具看森羅。”在崇德書院，陳普表現(xiàn)出驚人的求知欲，一面熟讀四書五經(jīng)，一面深研朱子學說，并對朱子理學思想有了進一步的闡述，在《朱文公》一詩表達了對朱熹的崇拜：“嘗思紫陽翁，功德不下禹。平生五人倫，叔世一天柱。海岳久亭毓，二儀厚付與。高明掛秋月，精細破毫縷。舉目無荀楊，渾身是伊呂。百年嗣程邵，千載承鄒魯……但留四部書，萬世開堯禹。深翠隔荒臺，寥落招魂具。夜半讀中庸，橫空挾風雪。”陳普的刻苦好學，深得韓翼甫的器重，韓將自己的愛女玉蟬許配給他，并把他舉薦到南宋京都杭州的集賢書院繼續(xù)深造。

在京都的書院，陳普如魚得水，苦讀不輟，“誦四書如奏九韶，令人不知肉味”。他要求自己“不貴文詞，不急祿仕，惟真知實踐，求之愧古之圣賢”。多年的刻苦磨礪，陳普不僅精通經(jīng)史，還熟諳天文、地理、算數(shù)之學，精于陰陽璣衡之說。超群的學識，已讓他名聞浙閩。

正當陳普徜徉學海，準備成就一番功名之時，宋咸淳七年（1271年），蒙古汗國遣兵南下，直抵南宋京城杭州。人生的逆境大約可分四種：一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種：一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。此時的陳普身處第三四種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，他毅然攜妻子離開杭州，回到闊別已久的石堂，以宋遺民自居，在家鄉(xiāng)的仁峰寺創(chuàng)辦了仁峰書院，且于書院中堂懸掛自書“志不仕元”橫匾以明志，立志以教書育人為己任。他廣招四方弟子，精心傳授天文、地理、數(shù)學及朱熹理學，小小的山村書院每年都有數(shù)百人聞其學識宗風。陳普的治學師承翼甫傳統(tǒng)，力倡朱熹正學，他告誡門生：“性命、道德、五常、誠敬等字，在四書五經(jīng)中如斗極列宿之在天，五岳四瀆之在地，舍此無求，更學何事？”在教學上，他力倡理論聯(lián)系實際，治經(jīng)“不貴文詞，崇雅黜浮”，而“必真知實踐，求無愧于古圣賢”。陳普在日常生活中始終保持勤儉的傳統(tǒng)美德，以清貧為榮，不怠修身養(yǎng)性，不忘社會擔當，在他的《大丈夫》詩中可窺其心跡：“玉食珍饈不謂榮，簞瓢陋巷豈為貧。亭亭當當無偏倚，宇宙綱常任自身。”他開辦的書院早上必有“三禮茶”，一壺茶水敬天地，放置天井之處；二壺茶水敬祖師神明，放置神位香案處；三壺茗先生飲備。以茶修身，以茶勵志，以茶理智，傳承朱熹清儉的生活風尚和廉素的道德風尚。陳普自己清貧節(jié)儉，卻樂善好施，他的學生韓信同家境貧寒，無錢上學，每當陳普授課時，韓信同總是站在門外張望，口中念念有詞。這一天陳普又看到韓信同站在門外，便讓他進來，了解情況后，陳普出了道題考他：“竹片穿筍父克子。”韓信同隨口答出：“稻桿縛秧娘抱兒。”陳普聽罷大喜，免費收他入學。陳普看到村口的驛道旁缺井，便出資在沿途鑿了數(shù)口八卦井，以方便行人渴飲。當時寧德城內(nèi)火災連年，邑民深受其害，他又獨資在縣城西門外鑿建西湖，“直十二丈，橫二十四丈，方圓七十二丈”“上建橋，旁置亭”，可防火患，亦可供眺玩，士民無不沾其惠。

在仁峰書院期間，陳普精心教學，培養(yǎng)了一大批精于理學奧義、又能深入社會實際求取真知灼見的學生，韓信同、楊琬、余載等還成為當時的理學名士。教學之余，他還博覽群書，精研數(shù)理，反復鉆研聚銅鑄刻漏壺，經(jīng)過三年無數(shù)次的試驗，終于成功了“應時升降，纖毫無爽”。當時福建布政司下令府城依此鑄造，放在福州譙樓（即鼓樓）報時?？搪┦枪艜r一種計時器，在鐘表發(fā)明之前，中國每個城市都設有鼓樓，配備專職人員預報時辰。宋代以后，因安上陳普發(fā)明的刻漏，報時就更為準確了。以福州鼓樓的刻漏為例，一天的誤差只在20秒之內(nèi)，許多古籍中都記載了這一刻漏走時的精準。從宋咸淳年間經(jīng)元朝到明末，使用了近四百年，仍然保持很高的精確度，它代表了中國古代刻漏制作的最高水平，如果能保存到現(xiàn)在，一定是件極有價值的文物，可惜的是，在清初就已下落不明。陳普在天文方面還著有《渾天儀論》一書，此書共分三卷，上卷是對渾天儀和渾象原理的論述；中卷介紹渾天儀的制作步驟和設計，附總圖4種、分圖13種；下卷則介紹水運儀象臺的設計與裝置，附總圖11種、分圖20種，這些圖紙是東漢后自有水力運轉(zhuǎn)的天文儀器以來都沒有的詳細資料，極為珍貴。該書所述渾天儀可作天文觀察、天象演習和晝夜報時三種用途，被稱為中國古代的天文鐘。陳普發(fā)現(xiàn)和運用這個原理，比歐洲人羅伯特·胡克早了四個世紀，比方和悲早五個世紀，反映了中國宋代在數(shù)學計算、儀器制造等方面的卓越成就。據(jù)文峰村《村譜》記載：元朝至元二十八年（1291年），忽必烈曾派人到石堂尋找《渾天儀論》，然而這部書已被陳普帶到莆中去了，故莆中成為“海濱鄒魯”“文獻名邦”是有其淵源的。

南宋滅亡后，元世祖的謀士劉秉忠三次奏請授陳普為福建教授。這劉秉忠可是位曠世奇才，上知天文，下知地理，奇門、六壬無所不精，元朝的大都建設就是以他作為總策劃的。陳普能得到劉秉忠的力薦，足以證明其學識。然而，陳普以陶淵明自勵，三不赴詔，做《詠竹》詩以明志：“一節(jié)復一節(jié)，千枝攢萬葉。我自不開花，免撩蜂與蝶。”意在保持名節(jié)，不去鉆營取寵。作為文人，他在捍衛(wèi)著大宋，那個已經(jīng)蕩然無存的朝代畢竟是他心中的神圣所在，但他絲毫沒有辦法阻止宋朝這座千瘡百孔的大廈的崩塌。他斷然不仕元，那么隱逸自然也就成了他最為明智的選擇。然而隱逸不易，他擔心被加上“冒犯朝廷”的罪名，只好帶上家眷，游歷于古田、屏南、政和一帶的山區(qū)。他在《答友人》詩中寫道：“云作交游山作客，道心為主自安貧。柴門無鑰見同物，竹帛有名終累人。綠水一潭澄靜性，青山萬疊裹人心。紛紛求拜馬蹄下，不見胸中萬斛塵。”時光流走了春花秋月，迎來了夏雨冬雪，陳普這一游就是12年，雖風餐露宿，居無定所，仍“位卑未敢忘憂國”，長懷憂國憂民之念。待到風平浪靜后，陳普又在上饒興辦了德興初庵書院，同時應建陽鄉(xiāng)賢劉爍之聘，主講云莊書院，為重建建陽考亭撰寫《修考亭記》，并修編了朱熹門生黃干、楊復二家《喪禮》。五年后，他又來到福州鰲峰書院、長樂鰲峰書院任主講。

元武德元年（1297年），已53歲的陳普被莆中賢士禮聘至勿軒莊書院授課。在莆中期間，他耳聞目睹過去重男輕女的陋俗而今有所改變，喜作《古田女》詩：“女不尊桑柘，內(nèi)外悉如男。遇合多自嫁，插花作牙儈。城市稱雄霸……愚夫與庸夫，低頭受凌跨。”類似的詩作還有《久旱得雨》《禁酒》《蠶婦辭》等，文如其人，文如其心，當其隱游異鄉(xiāng)之時，尚能心系百姓，關(guān)注民生，真是難能可貴。

陳普居莆中達18年之久，元延祐二年（1315年），他頸部生了大癰腫，病中，他愈發(fā)思念闊別三十多年的故鄉(xiāng)，在《答友人》詩中寫道：“莫笑我鄉(xiāng)間，山鄉(xiāng)不一般。海味雖難得，山肴任吾餐。寒來柴炭便，暑至井泉甘。人逢生樂處，何必問長安！”在《石堂》詩中寫道：“聞言驚喜是家山，曷蹙來茲遂一攀。何但名稱偶相似，宛然天壁鎖石關(guān)。”是年，一個秋雨淅瀝的午夜，陳普走完了自己72年的人生之路，魂歸故里，靜靜地躺在家鄉(xiāng)四季輪回的青山綠水間。

陳普一生著作甚豐，計有《四書句解鈴鍵》《學庸指要》《孟子纂圖》《周易解》《尚書補微》《四書五經(jīng)講義》《渾天儀論》《詠史詩斷》《字義》凡數(shù)百卷，大多散佚。今可查者有《石堂先生遺集》22卷、《石堂先生遺稿》一卷、《武夷棹歌》一卷。他的學生洪池，按照他的天文運籌法撰編的《春牛圖》《趨吉避通書》對廿四節(jié)氣的運算十分準確，對指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分重要，一直成為珍傳秘本。清雍正五年（1727年）朝廷欽天監(jiān)往泉州府選賢，發(fā)現(xiàn)該書內(nèi)容豐富，以欽定《繼承堂通書》列入官書刊行。陳普的人品學識及重教精神得到后人的無限景仰。明寧德知縣龔令穎祭陳普墓文：“公本布衣，而名甚尊，死者何限，惟公永存。公之垂世，有德有言，斯文正脈，公得真門。我生雖后，幸官茲土。懷賢有自，式祭公墓。”明嘉靖十四年（1535年），江西路巡按御史陳裒在《石堂先生遺集》序中對他作了較為全面的評價：“石堂之學，實本輔氏，輔氏之學，出自考亭（朱熹）。真知實踐，崇雅黜浮，自六經(jīng)外，星歷、堪輿、律算以及百家之書，靡所不究。后聘禮勿軒莊書院，而道行延建（福建）。目今莆中多賢，講學造就，石堂殆為鼻祖。”同年，新任寧德知縣葉稠，為紀念陳普，將石堂仁峰寺改建為先儒陳懼齋祠，并塑像祀之。在陳普塑像旁，立有陳普高足，名噪一時的宋先儒韓信同、余載、黃裳、楊琬牌位，他們永遠陪伴恩師左右。清咸豐九年（1861年），臺澎總督黃禮珍將軍返鄉(xiāng)省親，再次來到陳普先生祠祭拜，并題句：“大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。”這位從石堂走出去的將領(lǐng)也許從小就受到陳普理學的影響，“人位三才之中，為天地之心。人道得則天道成地道平，亦猶心正而身修也”，從而走上一條科舉入仕之途，在福建水師三十多年從水師提標、閩左營都司到臺灣水師協(xié)副將、署理廣東提督，平倭寇、守臺海，浴血苦戰(zhàn)屢建奇功，戰(zhàn)死臺灣后同治帝誥贈光祿大夫（正一品）、振威將軍（從一品）。陳普的文脈如山谷間一泓寒玉奔流不息。

當落日的余暉斜射在陳普祠堂的馬頭墻時，我意外發(fā)現(xiàn)祠堂的門柱邊坐著一位老者，臉上透出的微笑與陳普塑像有些相似。我忍不住想問點什么，剛一張嘴，老者就擺擺手，面帶歉意大聲說：我耳朵聾，聽不見。

金色的夕陽，為祠堂抹上了一層粉黛?？纯蠢先耍纯此芟?，一時間我有一種被歲月淹沒的感覺。